汶川地震，在一瞬间结束了数以万计的鲜活的生命。每一个活着的人，在悲痛和施以援手的同时，也开始对生命本身的深入思考。被日常琐碎所淹没的诸多感受，在巨大的痛的刺激下，变得越来越清晰。国难在考验这个国家的同时，也激起每个个体对生命的重新审视。
哲人说，拥有生命的代价，就是要忍受生命的局限性。生命的开始是一个巨大的偶然，但生命的最终结束，却完全是不由分说的必然。曾经辉煌地活过的人，如孔夫子、秦始皇、爱因斯坦，等等，他们仍然在我们的生活中留着他们曾经活过的印记，但是，很久以来，我们都没有听到过关于他们的新消息了。不管死亡之后是否有另外一个世界，但若我们不再有联系，那就意味着死亡是永恒的隔离。这样的隔离，足以让我们珍惜今生。
作为这个世界上唯一知道自己会死去的生物，人类需要相应的解决之道。到目前为止，人类个体有3种方式面对或者处理死亡带来的焦虑——
第一种方式，相信自己是特殊的，如果听到别人死亡的消息，那只是别人的事情，我可以悲伤，但我绝对不会像他人一样死亡，我现在清楚地活着，就是明证。但我们知道，这样的想法，实际上是一种自欺欺人却没有什么太大的坏处的自我保护方式。或者说，所有人类面对死亡的方式，都有自欺欺人的味道。
第二种方式，就是相信死后有一个更加美好的世界。几乎所有宗教，都用这种方式来吸引众生。不好说这是好还是坏。但有一点可以肯定，在死亡的威胁面前，还没有一种完全好的办法来处理相应的焦虑。面对一个只能活几个月的绝症患者，也许让他或者她相信有另外一个存在的时空，是一种让其更好度过最后时光的良药。那个时空是否真的存在，又有什么关系呢？
最后一个应对死亡的方式，是更加频繁地被采用的。那就是所谓身后留名。我的肉体生命虽然消失了，但我的精神生命却还长久地活着，以功业、文章、财产、建筑或其他形式。同样地，这是彻头彻尾的自欺。令人欣慰的是，这样的自欺，使后来者有了积极生动的活着的榜样。不管怎样，这样地活着，可以极大地激活生命的力量，并且使人保持恰当的节制，不会做过于危害子孙后代的事情。那种声称死后哪怕洪水滔天的人是危险的，因为他们毫不顾及自己的活着给别人带来了什么。
比较一下有限的生命和无限的生命哪个更好，是一件有趣的事情。有限的生命，可以激起紧迫感，使生命需要被赋予意义。而无限的生命，注定是无聊的，意义消失，无限最终会被无趣替代。
毫不矫情地说，活着的过程，实际上就是死去的过程。死亡是从出生时就开始的，一直延续到有机物到无机物的那一刻。如何活着，等于说如何死去。这样的一些想法，表面看来是悲观主义的，本质上却是乐观的。因为，我们越是知道生命的有限，就越会珍惜当下的存在时光，珍惜自己和他人，珍惜没有前生也许也没有来世的今生今世。
生死无常。但有一点却可以肯定：一个由无数注重此生的生命组成的世界，一定是一个更好的世界。好于那个由相信来生更好的人组成的世界。
